女人地位低 女人地位为什么低
为什么古代时女人地位低？
人类历史源远流长，男女两性的平等与不平等随着各种社会制度的转变而不断发生变化。
女性的社会地位、权力问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然值得我们深思。
中国女性的社会地位在不同的时代也呈现出不同的发展历程及表现。
（一）中国古代女性社会地位的发展历程及表现 整个原始社会包括两大阶段，一个是从猿人到古人的原始群居生活阶段，另 一个是新人出现以后从母系氏族社会、父系氏族公社到原始社会解体这一阶段。
在猿人到古人的原始群居生活阶段，由于生产力水平低下，人们习惯于群居生活，通过集体的活动，行为和力量，互相协作，获得共同的生活资料，共同接受一定的教育，不断强化这个阶段的原始的群体组织。
在这一阶段，男女并肩劳动，男性打猎、捕鱼、防御野兽，女性采集果实、缝衣备食。
两性之间的分工非常自然，男女在地位方面并没有很大差别，人们在思想观念上也没有贵贱之分，人们是平等的，依靠着群体的力量生活。
到了第二个阶段，社会生产力有所提高，氏族社会出现，人们以血缘关系为纽带组成社会群体，过着原始共产制的生活。
当时的社会生产力水平相对于第一阶段而言虽然有所提高，但总的来说还是比较低下的。
原始社会充满了恐惧与威胁，人们经常因为各种原因死亡，导致人口数量锐减，而人口数量对于一个氏族的生存尤为重要。
于是人们一方面想办法让自己活下去，另一方面则把希望寄托于生出更多的孩子来，这使女性受到人们的崇拜。
随着母系氏族的出现，男女两性的社会地位开始出现差异。
母系氏族奉行“母权制”，氏族首领由年纪最长、经验最丰富的女性担任，她们同时也是氏族经济活动的管理者和物品的分配者，负责处理里里外外各种事情。
母系氏族在婚姻方面实行群婚制：丈夫从属于妻子，在妻子家中居住一段时间后离开，孩子只知其母不知其父。
同时女性在各方面也享有优先权：备份按她们排；遇到大事，男性要听听她们怎么说；除此之外，据考察发现，女性的墓葬也比男性多。
可见当时女性社会地位之高。
随着生产工具的不断改进，社会生产力不断发展。
原始社会后期，原始畜牧业产生并与农业相分离，体力劳动的重要性开始突显。
这样，男性逐渐成为生活资料的主要创造者，母系氏族逐渐被父系氏族代替。
父系氏族制度建立以后，女性在社会生活中原有的优势地位发生逆转，男性地位开始上升，女性地位下降。
男性逐渐掌握社会生产中的大权，将女性排斥在外。
女性不仅失去先前拥有的各方面优先权，而且随着社会保障的丧失，她们自身也沦为男性的附属品。
这种逆转同时也为封建时期的男尊女卑奠定了基础。
进入封建社会，由于前期父系氏族取代母系氏族的转变以及西周以嫡长子继承制为核心的宗法制度等因素影响，男尊女卑观念形成。
《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。
”“乾道成男，坤道成女。
”这就将男女关系以尊卑、贵贱表示出来，把男尊女卑说成是一个自然法则。
《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。
”意思是说，生了儿子，要把他放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。
他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来高官厚禄，可以振兴家业。
而生了女儿，只能用布包起来，将她放在地上，给她玩纺锤，只要她将来能操持家务不用父母担心就行了。
可见女子一生下来就不得人欢喜，而由于男尊女卑观念的深入人心衍生出来的条条框框又进一步束缚了女子的个性，使女性的地位更是一落千丈。
从女性政治地位来说，封建女性没有政治参与权。
红颜祸水之说，使女子无论是直接的参与社会政治生活，还是间接的参与社会政治生活，都会遭到强烈反对。
中国古代文化中塑造了一系列女子亡国的形象，国家的衰败、朝代的更替罪皆在女子，这种关于国家灭亡原因的荒谬解释，在延续了数千年的封建社会一直盛行不衰。
女子参政被视为国家的耻辱，是大逆不道的行为。
历史上虽然有吕后和武则天专政，不管其功过如何，其始终被视为国家的叛逆者。
从女性经济地位来说，在封建家庭中，一切财产的支配权和家务的管理权都统一掌握在男性家长手里。
“子妇无私货、无私蓄、无私器，不敢私假，不敢私与。
”妇女在家庭中是没有地位的，嫡长子继承制剥夺了女性的财产继承权。
不仅如此，女性连支配自己嫁妆的权力也没有。
《唐律》规定妻子嫁妆的所有权属于丈夫；明清法律规定女子嫁妆由夫家掌管，寡妇改嫁时财产任由前夫家处置。
封建社会的女性可谓是彻底的“无产者”。
从女性教育地位来说，儒家教育旨在维护男权统治，于是“理所当然”的将女子拒之门外，使女子的受教育权限遭到限制，也丧失了进入学校学习的机会，只能在家中接受有别于男子的有限的教育。
而中国古代女子家庭教育的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑弱定为中国女子的终生追求。
班昭的《女诫》里就有关于卑弱、专心、曲从等方面的专门论述，强调对女子进行…
哪个地方女人地位最低
世界上有一百七十多个国家和地区，中国妇女的地位能排第几？能进去前一百五就不错了，我以前还认为怎么也能进去一百呢 看了伊拉克大选，我印象最深的是，妇女的席位保证四分之一，四分之一啊，这就是中国宣扬的妇女毫无地位的阿拉伯国家，在大选以前的伊拉克。
中国呢？中国的省长有几个是女的？中国的市长，有几个是女的？又占几分之几？也许只算副职，能够达到五分之一？ 伊拉克的四分之一，看起来不多，可是伊拉克妇女有多少受教育的？有多少在工作的？有多少其实并不关心政治社会的，四分之一的比例，给与了妇女的足够的尊重。
可是中国的？中国人一贯号称中国妇女是最独立的，是半边天？在哪里？从领导看有十分之一吗？我们单位的五个所级领导，就没有一个是女的。
既然中国妇女受教育和工作的比例比阿拉伯妇女多的多，那么从权力分配来说，中国妇女也应该多占一点比例吧？可实际呢？ 前些天，一个文莱的小伙来我们单位学习，他是穆斯林，法律允许娶4个老婆，单位的男士们纷纷羡慕他的好运气，可以享齐人之福。
可是文莱小伙却说，很少有人能娶那么多。
为什么呢？因为法律还有一项规定，不许保证每个老婆都得到同样的待遇，如果有某个妻子提出受到不公平的待遇，可以立刻离婚。
这个同样的待遇，很难做到，要买房子讨好新老婆？那好啊，一人一套，不然旧老婆就跟你离婚。
出席宴会，好，都要带着，不然离婚。
哼哼，这样的规定下，看男人怎么享齐人之福。
相比之下，中国的正妻和二奶们，你们的地位真的不如阿拉伯妇女。
至少他们有法律保护自己的利益，中国的法律呢？ 日本韩国如何？前些天看了明成皇后，同样发现，皇后是真正有权利的，皇帝要升妃子的地位，必须皇后同意。
中国古代可没有这样的事，皇后有什么权利？只有不嫉妒的权利和义务。
所以，从古至今，中国妇女的地位还不算世界最低吗？只不过以前中国还不否认，现在是自我麻痹自我安慰，妇女工作了地位就高了吗？ 只不过是自欺欺人。
古代女子为何地位低下,
自从进入父系社会之后，因为男子事农耕狩猎，女子因为身体缘故，在生产力上不如男子，于是地位较低，从于男子；最爱盛唐之时，大唐贵女，策马扬鞭，蹄踏长安；但宗帝之女就算了，远嫁和亲的比例太高……；真正女子地位最低应该是自南宋而起（朱熹的理学），个人认为是因为宋朝的军队不厉害，被周遭各国欺负，那些男子在外受气被欺侮又打不过，于是回家使劲折腾女人……纵观中国古代，虽然封建社会因为生产力问题（现代因为许多工作有了机械，女子也可以完成，所以有了女权运动，女子的地位才渐渐与男子相持），女子从于男子，但是当一个朝代的男儿有血性，有能力，能抵御外侮，对外能挺直腰杆，那么这个时代的女子就会有一定的自由和地位；反之，如果一个朝代的男子都弱于对外，行无血性，受辱于外，那么这个时代的女子必遭受条条框框，重重压迫（就跟现代男的要是在外软弱，大多就回家打老婆一样）。
纯个人观点，如有不赞同，请勿攻击。
日本女人的地位为什么那么低？
日本战后宪法明文规定，男女在法律上、在社会和家庭里地位平等。
但是在现实社会中，日本仍然是以男性为中心的社会，女性只能充当配角。
男女平等仍是日本面临的主要社会课题。
日本女性在参政方面处于落后状态。
在联合国去年发表的涵盖世界50个国家的“GEM指数”排名表中，日本居第41位。
这一名次不仅与欧美工业发达国家相距甚远，而且还不及许多发展中国家。
“GEM指数”是衡量女性是否积极参加政治、经济生活及决策过程的指数。
作为立法机构的日本参、众两院基本上是男性的天下。
女议员在参、众两院各占17.1%和7.5%。
1990年之前，女议员的人数在参议院中所占比例不超过10%，在众议院则多低于2%。
日本去年通过考试录取的一级国家公务员中，女性占16%。
但在中央政府，级别越高，女性所占比例就越小：一般职务占34.2%，股长级别占1.2%，科长级别占1.2%。
至于局长、副部长（省次官）级以及内阁中的女性，就属于凤毛麟角了。
在经济领域，女性作为配角的情况也非常明显。
在5356万被雇佣者当中，女性占40%，其中大部分在服务业、商业、饮食业工作，而且仅有53%是公司的正式员工，近半数是合同工、临时工、小时工、派遣工等，她们不仅工资收入低，而且工作极不稳定。
在企业中，至今仍有许多女性不得不因结婚而辞去工作。
在企业管理层中，女性地位与在政府里相仿，级别越高，女性所占比例越小。
在教师队伍里，女性的地位要稍高一些：小学女教师比例为65.1%，中学为40.1%，高中为23.7%。
可是，一到大学，女性就越来越少了。
女助教为20%，女讲师为18.8%，女副教授为13.1%，女教授为7.9%。
“男人挣钱，女人持家”是日本家庭里男女分工的基本形态。
在经济上依附于丈夫是日本女性家庭地位低下的根本原因。
人们在电影中看到的男人一进门妻子就迎上去接提包、帮丈夫脱外衣小心伺候的情景目前虽已不多见，但是找一个职业稳定和收入丰厚的可靠丈夫仍是日本女性的基本婚姻观。
1994年，日本政府决定设立“男女共同参加”办公室、“男女共同参加”审议会及“男女共同参加”推进本部，此后还制定了《男女共同参加基本法》和《男女共同参加基本计划》，今年又设置了“男女共同参加”会议和“男女共同参加”局，在推进男女平等方面采取了积极的步骤。
然而，日本女性在当代社会生活中的配角地位尚未发生实质性的改变。
日本女性的觉悟和社会地位的提高尚需时日。
日本女人地位是有多低
日本女性的地位说低呢不低，说高也不高。
但是可以非常确定的是她们在职场的地位绝对低的另人发指，不论多高的学历多强的能力，永远都是做助理的料。
她们做不上重要的工作（主要职责依次为端茶倒水订餐接电话），没有升职的机会（所以日本公司的领导，经理齐刷刷的男性），最可气的便是同工不同酬（就算是男同事同样的资历同样的工作内容，你的薪水就是只有人家的三分之二。
再加上日本职场本来就是阶层非常明显的地方，长幼高低先后都有严格的顺序，所以这些姑娘们基本是永无出头之日 结了婚的日本女性又是另外一番景象。
职场里的小姑娘基本从结婚起就陆续辞职回家做家庭主妇，而生了孩子的基本全体在家相夫教子。
所幸的是日本社会对女性对家庭的贡献非常认可。
日本大多数公司的惯例是每个月丈夫的工资都打到他太太的帐上。
丈夫如果想要花钱必须要向太太支取，基本就像＂三万零花钱的爱情＂里面的一样，日本多的是这种抠门的老婆和低声下气去要钱的老公，有趣之极。
日本女性社会地位虽然不高，但她们的家庭关系却没有那么糟糕，家庭暴力这种问题也因此避免。
但是如此的弊端也不小，下文具体再说 日本最趾高气扬的就属老太太了，那些五六十的欧巴桑，可以这么说每一个欧巴桑都是一座活的金矿。
在老公退休不再成为家庭的经济来源之后，坐拥银行存款的她们地位越来越高，她们的孩子已经独立成家不需要照顾。
此时一个没啥用处的糟老头，四体不勤五谷不分，每天还自睁开眼起就要人不停伺候，是不是显得很不顺眼呢，所以屡见不鲜的有冷战的，分居的，离婚的，还有被赶出家门做流浪汉的（话说日本男人真可怜），而欧巴桑们每日光鲜艳的雪拼，美容，打弹珠，俱乐部，找小白脸，日子无比的滋润 日本男人所面对的社会压力不消多说，但是日本人仍然在非常努力的减少女性的生存压力，一方面来说这是好事，另一方面来说，如果从根源上来看这是日本整个社会对女性能力和价值怀疑和轻视。
日本小姑娘从大学毕业到结婚，身为上班族的时间也就短短几年，她们对严苛压抑的职场环境安之若素，因为她们明白，自己迟早要离开成为一名安逸自在并且掌握了经济大权的主妇，会有什么理由会让她们突然自觉应该要努力抗争改变这种现状呢？没有！因此日本女性的职场地位几十年来没有任何改善 有一部分的女性会因为家庭教经济的压力，在孩子上中学之后的时候重返社会，能够适应的人少之又少。
一条对世界上任何族群的都适用的真理，当一个族群所需要面对的竞争被人为的刻意降低或减少，那么长远看，结果一定是整个族群的适应性和竞争能力降低，然后会形成一个恶性循环
宋代女子地位低吗
现在有相当的人自以为是或深信宋明理学是迫害妇女的开始与典范。
认为宋朝女人地位极其卑微低下，什么＂男尊女卑＂、＂三从四德＂、＂夫为妻纲＂，还有＂男女授受不亲、笑不漏耻、大门不出，二门不迈、饿死事小，失节事大、贞洁牌坊、裹脚布、宋朝都是小脚老太太＂等等贬低之词都赠给了宋朝的女人们。
一些人在根本没读过宋明理学一本书的情况下对宋明理学大加抨击，以朱熹骂显示自己的高明。
这些人根本就不懂宋朝的历史背景。
甚至一本宋朝的书都没有看过。
首先朱熹的影响有限，他的学说并不被宋朝当局所重视。
他一生可以说郁郁不得志，所以才讲学。
他只是＂白鹿洞书院＂一个讲学的学者，而那时没有广播、电视，能听到看到他学说的人毕竟是极少数。
就是现在信息时高速发展的时代，一个最著名的学者他的学说能影响到多少人？他连在野党派都不是哪来那么多人支持。
就是现在中国领导人大力宣扬提倡的什么理论，也影响有限。
朱熹哪有那么大的本事影响到宋朝女人们的命运？其次一个时代学者大力宣扬提倡什么，那这个时代的现实情况正好和宣扬的相反。
如学者提倡要计划生育，那是因为我们的人太多了。
宋朝的女人什么样呢？其实宋朝的妇女是相当开放有地位的。
从宋朝书里及诗歌里可以看出宋朝的妇女是有相当地位的。
＂胭脂虎＂、＂河东吼＂等怕老婆的故事皆出自宋代。
打丈夫，吓得丈夫满街跑。
当然那么厉害的女人毕竟是属于及少数。
但也出中窥得宋朝的女人了不得呀！ 《梦梁录》：＂在五间楼前大街坐铺瓦前，有带三花点茶婆婆，敲响盏灯掇头儿拍板，大街游人看了无不哂笑。
＂这表明宋朝老太太的开放、爱美、思想活泼敢于出风头。
宋朝老太太很会做买卖。
老太太都如此，年轻的女人更是如此。
＂白头老媪簪红花，黑头女郎三髻丫。
＂宋朝诗歌里也见宋朝老太太头上戴花的诗句，可见宋朝老太太是爱美的，勇于追求美的。
黑头女郎三髻丫也表明宋朝小女孩天性的可爱。
宋明礼教并没有束缚住女人的天性，宋朝女人思想并不保守。
＂插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。
淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争＂宋朝农村妇女有了孩子后也戴花爱美，也和男人们吃喝玩乐。
哪有那么多的礼教束缚？＂大妇腰镰出，小妇具筐逐。
＂宋朝农村妇女也像宋朝农村男人一样下地干农活。
宋朝农村女人也是半边天。
＂花艳艳，玉英英。
罗衣金缕明。
闹蛾儿簇小蜻蜓。
相呼看试灯。
＂不知道要多少年轻美丽的女子出门呢。
＂岸边两两三三，浣沙游女，避行客，含羞笑相语。
＂宋朝的年青女人们不仅出门，还欢笑并漏齿。
＂郎意浓，妾意浓。
油壁车轻郎马骢，相逢九里松。
＂谁说宋朝女人保守不出门，宋朝女人也大胆约会，勇于追求爱情。
＂月上柳枝头，人约黄昏后。
＂不止白天约会，晚上也约会。
辛弃疾《青玉案》：＂宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
＂不止出门，而且还在人多的地方大胆的寻找心爱的人。
吴文英《风入松》：＂楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情。
＂ 李铨《点绛唇》：＂花知否？故人消瘦。
长忆同携手。
＂宋朝女人不仅出门，而且还和心上人拉着手一起走。
＂自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。
＂男女情透意合，才子佳人的美妙和谐。
＂未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧以多。
＂年轻的女人相思、想找个好郎君是很普遍的。
＂两情未许谁最先？＂哪知道这男女之情是谁先动的心。
男女的爱情是平等的。
李清照《如梦令》：＂常记西亭日暮，沈醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡！争渡！惊起一滩鸥鸬。
＂是何等开放、畅快！小女子不仅喝酒，而且不醉不休。
她也不大可能一人喝酒，无论是和男朋或是女友们畅饮作乐，都表明宋朝女人的开放与幸福。
朱淑真《元夜》：＂火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风。
新欢入手愁忙里，旧事惊心忆梦中。
但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。
赏灯那得工夫醉，未必明年此会同！＂＂新欢入手愁忙里＂她又有新欢了，看来她不止交过一个男朋友。
＂但愿暂成人缱绻＂她只愿暂时美好。
＂不妨常任月朦胧＂她想干什么？大好灯笼她不赏她只珍惜今昔和自己的心上人在一起。
早在几百年前宋朝就有女人不在乎天长地久，只在乎曾经拥有了。
朱淑真《清平乐》：＂恼烟撩露，留我须臾住。
携手藕花湖上路。
一霎黄梅细雨。
娇痴不怕人猜。
和衣睡倒人怀。
最是分携时候，归来懒傍妆台。
＂＂携手藕花湖上路＂不仅出门而且还和男友并肩携手路上走。
＂娇痴不怕人猜＂＂和衣睡倒人怀＂表现她对爱情的大胆追求以及沉醉在爱情的幸福之中。
这是否体现出宋朝女人开放、对爱情的大胆追求、幸福的一面呢？ 宋朝涌现了大量杰出优秀的女性，李清照、朱淑真等有名的才女。
宋朝著名的女诗人李清照既有＂才下眉头，又上心头＂＂人比黄花瘦＂小女子的细腻情丝感慨，也有：＂生当为人杰。
死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
＂令男人汗颜的大气豪迈的诗篇。
受到良好的教育即柔美又钢强这就是宋朝的女人！在国家危亡的时刻，梁红玉亲自在…
在日本,女性的地位是很低的？
这二十年变化很大，比如；1，以前不允许女人大声讲话，现在，只有女人在商店大声说话。
2，刚到工作岗位，以前是一样大学毕业，工资不如男子。
现在，一样了。
3，以前，女人被看为总会有一天结婚后，退职的。
而现在，有婚假，休产假，等等。
4，以前，男人在家里不干活，现在，互相有工作，在家里，各有各的负担。
5，女人在公共场所不需抽烟，现在，车站，咖啡厅都有俄，而却，吸烟者40%是女人。
由此可见，30年前的日本女人，只是一个家政妇*（保姆）一样，现在，社会需要女人到社会工作，各个地方开讲演会；「男女社会共同参加セミナー」、「女性企业家」等々。
现在年轻女子很随便，可以盘腿座，也不用跪着座了。
也很浪漫！思想更自由！
日本女人地位低,还是中国女人地位低？
之前在知乎看到一篇帖子， 讨论中国领先于世界的地方 其中有人说， 中国尤其是东部的女性， 是领先于世界的…跟欧美可能不好比， 毕竟大家的文化差异太大， 但是跟日本比起来… 我也觉得中国的城市女性地位太高了…假设这批女人分为1-10分首先3分及以下的就不讨论了…然后4-6分人数最多， 是主力， 基本上只要身材长相在平均分以上… 一毕业就等着挑老公嫁人， 然后房子车子都有了， 工作基本不累， 只要安抚好男人就行了然后7-8分呢， 就是属于那一批被本地土豪们疯抢的级别至于9-10分的， 基本上大家只能在大屏幕上看到她们了而在日本呢？ 这个标准似乎被大大降低了最典型的例子就是， 成千上万7分以上的女神级， 都还在水深火热的AV界苦苦挣扎， 千辛万苦居然只为养家糊口… 那种姿色如果是国内的演员， 早就是一二线明星了， 哎大家自己想想身边多少才5分左右的女人， 动不动就对男人一大堆要求， 姿色一般但是因为用了玛特迪夫就到处勾引男人，还真有一大群男人跪舔求炮的，还有那些上电视相亲节目的女人， 她们的姿色放在日本可能连拍片的资格都没有， 可照样说起要求来头头是道， 脸不红心不跳这到底是怎么一回事… 真的是男多女少造成的通货膨胀吗？
为什么古代女人的地位那么低？
中国古代女性地位一直不高（母系社会时期除外）。
“三从四德”一直压在女性身上，从出生时就被教育要有女德。
要为夫生儿育女，为夫家传宗接代。
女性一直被束缚在一个低下的确地位。
但是有觉醒。
男性和女性是历史文明的共同缔造者，在社会地位上应是平等的。
可事实上却不是如此。
从猿人变为人直到封建社会的确没落，女性地位有碍两个时期：一是母系社会时期以女性为主导，二是从父系社会时期开始女性一直处于附庸状态。
母系社会是一个早期的农业种植时期，环境恶劣，人类生存能力差，经济生产能力掌握在女性手中。
但是随着生产工具的发展，经济生产能力逐渐开始掌握在男性手中，并且随着历史的进一步向前发展，男性逐渐在生产中占据了主导地位，女性的地位在总体上一落千丈，虽然女性也有过不屈的抗争，但在总体上来说在往后的几千里都未曾改变。
封建父权家长制度和封建道德规范使男女关系成为主从与尊卑关系。
而“三从四德”①就是最好的体现。
它们是为了维持父权制家庭稳定，根据“内外有别，男尊女卑”的原则，儒家礼教规范要求妇女的道德、行为与修养的准则。
其中“四德”是为“三从”而存在，日后更成为中国妇女的道德、行为、能力和修养的标准。
何谓“三从四德”。
“三从”既是“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”是‘妇德、妇言、妇容、妇功“。
这是历史束缚妇女的思想根源，使得大多妇女不为自己的地位而反抗。
而第二个原因是中国古代妇女在社会生产中的从属地位及政治经济权利被剥夺的社会根源。
庆华在《封建私有制与中国古代妇女从属地位及社会成人身份丧失——以中国古代妇女的经济活动为例》中提到：随朝以前，妇女广泛活跃在国家经济领域中，而妇女以纺织为主的“妇功”是封建国家及家庭的重要经济来源，但仍是以男性为主导，“妇功”只不过是个体农业的辅助与补充。
封建私有制中规定规定家庭财产的所有权归男性，所以妇女即使在其中做出了贡献，也只能隐匿与男性背后，使她们丧失了自己的独立地位。
②随炀帝是规定：妇女不再纳课。
也就意味着妇女从此不再受田，也不再为国家承担赋役，也就是占人口半数的妇女从此退出了国家经济领域。
虽然此后的租庸调制依然是按照男耕女织的模式制定出来，但是妇女的劳动已经不再得到国家、社会的承认……也使妇女进一步丧失了家庭经济地位。
③ 而牺牲小我，成全大我的牺牲精神是内在原因。
古代妇女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。
纳妾制又是一个很好的体现。
“三妻四妾”使得中国古代妇女的婚姻毫无保障。
失去丈夫的宠爱，在家中毫无依靠成为了每个妇女最为担心的事。
因此对于丈夫的纳妾不会反驳（当然家里有地位的不会接受），以期丈夫不会厌恶自己并对自己保留一份心意。
老子要求道教尊重女性，提升女性意识，这是起了理论上的先导作用。
女性对于其地位并非不反抗。
《孔雀东南飞》中的刘兰芝就是一例：在焦母逐其出门时的不卑不亢，对于兄长决定的婚姻以死抵抗。
甚至从《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》中可能看出元明清时，女性意识也初步觉醒。
④虽然其结果并未是想象中的好。
随朝皇后独孤迦罗是出名的女权活动家，旗帜鲜明的提倡一夫一妻制，反对男人纳妾。
可知古代女性并非全是“无我”的。
①出自《三从四德》 ②出自朱庆华 《封建私有制与中国古代妇女的从属地位及其社会性成人身份的丧失——以中国古代妇女的经济活动为例》 ③李志生 《试论唐代后期妇女贞节的走强趋势》 ④同银娣 从《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》看元明清时期女性意识的觉醒
古代女子为什么地位低？为什么要说女子无才便是德？
三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、 商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。
从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。
女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。
一、女性是父权社会的经济附庸。
在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。
旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。
这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。
女性在家庭中也没有私有财产。
《礼记•内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。
”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。
有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。
有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。
泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。
二、女性被排除在政治之外。
自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。
“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。
” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。
……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。
” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。
不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。
无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。
总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。
三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。
儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。
在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。
女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，多识字，有益无损也”，有的竟认为“妇人识字多诲淫”。
正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，使她们的才智开发不出来，能力得不到培养，从而不能自立。
与此相反，女教异常重视德育，尤其是封建宗法思想和伦理道德观念。
而西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》，成为讨论女子问题的范本。
连同后来的《女论语》、《女学者行录》，都在宣扬“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿死事小，失节事大”等教条。
“封建社会的这些所谓女教、女学，不是真正的女子教育，而是一种货真价实的奴化教育。
向女子灌输奴性服从的礼教纲常，给她们套上精神枷锁，束缚妇女的言行，限制她们的发展，以使妇女成为封建伦理道德的自觉遵行者和殉道士，使她们长期安于被压迫，被奴役的地位。
” 班昭是汉代女名人，为其兄班固续写《汉书》，是一代儒学女大师。
然就是这样一个颇具才学的女子，所作的《女诫》七篇，成为后世压抑女子的宣言，奠定了女教的理论基础，创训诫女教书之模式，至晚明更被列为《女四书》之首。
而后来出现宋明理学之后，既嫁殉夫、未嫁殉烈的贞女、烈女层出不穷。
这是传统女教的最大成功，也是传统女教最大之不幸。
女子无才便是德，那是古人大男子主义膨胀的产物，也是我国古代男女不平等、女性受男性压迫、女性沦为男性附庸或者玩物的生动写照。
不可否认，不论男人还是女人，都是人，而人是生而平等的，这就决定了我们应当用相同的价值标准来评判男人和女人。
如果我们要用德的标准来评判一个人的才气、才能或者知识水平，那么这个标准就不应当因性别而异。
因此，在现代社会中，依据这样的标准，我们只能得出这样的结论：男子有才便是德，女子有才也是德。
认识到这一点，我们也就从女子无才便是德这一古代禁锢中得到了某种反思，这便是它最大的现代意义吧。
“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。
主要皆认为是明人陈继儒（眉公）之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。
陈眉公云：‘女子无才便是德。
’可谓至言。
” 刘教授指出，其原句…
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