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吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。
世传“八仙”之一。
号纯阳子。
一说名洞宾， 一说字洞宾。
其里籍、生卒年均不详。
较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右 人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称 世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。
至于后人将他的生活时代上推至 唐开元（713~741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。
此外尚有颇 多传说，纷纭不一。
比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学 道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。
“年百余岁，而 状貌如婴儿。
世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物 交往。
好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。
有弟子北宋施肩吾（华阳 子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人 爵，鄙顽空而悟真空。
天爵止于人事，真空不离因缘”。
①指出：“修炼丹者，先正其 炉。
”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤 内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。
认为“顺天 道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而 已”。
主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，②昼夜终始 修炼。
又认为，“性命根源，归乎一气。
其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女 焉。
金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。
水中起火，以分八卦；阴内炼阳， 以别九州。
于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。
其要盖十有八焉： 小成之道七，中成之道六，大成之道五”。
提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积 气而集其神。
行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起， 但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰 开辟，节次升存，过关勿急”。
继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。
炼之既久，如 虑太过，则吐玉液炼其形。
另尚有金液还丹炼形等法。
③其诗词，如“一粒粟中藏世界， 二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。
北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等）， 行种种异事，故神化事迹迭出。
民间信仰吕洞宾者甚盛。
宋代道教学者曾慥编《集仙传》， 称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。
托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、 苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。
“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”， “常游两浙、汴京、谯郡。
尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。
世言 吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。
实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之 剑也。
世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。
何以故？为人若反是， 虽握手接武，终不成道”。
①元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇 集一百零八化故事。
因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”， 元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演 正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。
自著《九真 玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》 一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。
《直斋录》又著录《纯阳 真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。
其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》 《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者 百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数 家注本。
《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。
《吕 祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。
《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼）， “张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。
《道藏辑要》收 录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。
《吕祖全书》绝大部分也是伪作。
注： ①②③ 《道藏》第4册422页，第20册738页，729页，文物出版社、上海书店、天 津古籍出版社联合出版，1988年
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