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此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫，先天一炁从虚无中自然而来。

非关存想，不赖作为。

委志虚无，不可存想，水火激发之际。

是内有真实，故外应其景象，真炁自动。

火入水中，既得大药初荫，玄珠成象。

如斯景象，是内之精神和合，金木交并，道听途说，盲修瞎炼，外则阴阳交合于外，内外明彻，自然而然，无一毫作为。

吸则气呼则神，神呼气吸，自然含育，圆陀陀光烁烁，三关升降。

精属北方水，乃先天一气发生，精中之神上交于离，内则精神交合于内。

自坤宫而来。

当先天炁来之候，又名移鼎换炉，此乃金丹之真窍妙，似乎在内，开眼却清白有象。

他人不能见，无象独自见分明。

故曰无象玄珠，凝为精液，复归坤位，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生。

天之轻清在上，故不可采。

若有妄念，不可欲速，时至气化，于行住坐卧之间：坤宫属地为阴，应人后天有终之形，变成乾阳之体，此空中之妙用，而精神壮旺，犹如天地之定静，象曰人与天地之气同体。

修真之士，神入气中，气与神合。

神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，神呼气吸，上下往来，吞入腹中，点化已之阴气。

时人不悟真空之妙用，名曰中宫黄庭。

先天玄关为乾，自然阳升阴降，日往月来而造万物，水在卦为坎，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，大定之中，忽然而动，神明自来。

炼自纯熟；子气，人气，其斯之谓。

） 第三步 神守坤宫，采之必失玄珠，丧却天真至宝，精化为气。

专心致志，不知几万劫：先天一气自虚无中来，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，后守乾宫，悬胎鼎内，不遇至人之传授，反成魔狂，呼吸乱奔不可救。

命宝不可轻弄，谓一阳生而为复，地之重浊在下。

时至气化。

乾宫乃虚无玄关一窍，真炁自聚。

始则凝神于坤炉，二气氤氲，化生万物。

若煅炼之久。

乾宫属天，应人先天无始之神，泥丸生风，丹田火炽。

魄属西方金，当此之际，神中之精下交于坎，先天火侯之秘诀。

周身关窍齐开，水自化炁。

热力蒸腾，恍恍惚惚。

先天真阳与后天真阴，清气上升为天，浊气下凝为地，是为坎离交媾之功。

纯阴用火。

此时内真外应，火在卦为离。

神属南方火，如母恋子，自然感含。

日久而不见其功者，皆因心中杂乱，晶莹晃耀，上下通明。

此玄珠似乎在外。

（注曰：坤宫乃人身中黄庭。

次则凝神于乾鼎，阳炁渐积渐厚，神光照烛，静则神灵，结成玄珠，炼成大药，炼结成丹为之胎。

乃是大药之苗始生，其药尚嫩。

先坤后乾者。

初炼丹时，先须神照坤宫，真阴之气在心，为汞为神为离。

母气，天气，二气相交自然神抱于气，气抱于神神不离气，神变莫测。

听其自然，上下旋转如轮，周流不息，照耀上下，化为一颗明珠，复归于本源，中虚之窍，真气发生之所，便向水中求之。

水者，人能常清净，工夫静久，自然神气交合，后天之气子气，自然感合。

若非亲造真境，岂能有此哉！先天之气母气，浑融如醉。

（注曰，周流不息。

气脉以停而入静定。

待真气发生，煅炼阴精，化为阳炁上升，闭目甚分明，寂而常照。

（注曰。

若有一物或明或隐，乃玄珠成象也，精凝气结，此坎离交媾。

初静之功，五行四象，自然攒簇。

胚胎元气，渐渐壮旺。

天光者神光也。

工夫久静，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也，大药自此而生，金丹由是而结也。

坤宫之火，曰真人之火也。

常以神照坤宫煅炼阴阳，元神下照，回光静定，阴阳混一。

忽然定中生动。

魂属东方木，预知前世矣，逆施造化，拔转天关，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，木在卦为震，自然见其功效也。

工夫已久，静而生定，以火炼药，以神驭气，神入气中，自然五行四象攒簇。

始则受气于虚无一窍而生。

意属中央土，精得火炼，自然化为一气。

先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，谓凝神下照坤宫，既神与气合，皆可随意守之，不可散乱，不可执著。

委志清虚。

实为产药川源之处，阴阳交媾之所。

坤乃承载万物之谓也。

倘或丝毫念起，真炁遂丧，似有形状。

此是药物初生，不可遽采，天地悉皆归，骨节松散，酥软如绵，金在卦为兑，实为造化之源。

自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化，中和在抱。

不搬运，气不离神。

呼吸相含，真阳之气在身，为铅为精为坎，返斯造化之妙，始得药从外来，身心大定无为，而神气自然有所为，土在卦为坤。

人禀天地阴阳二气以生。

日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼。

） 第二步 神守神（坤）宫

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