女人肥才是美 欧美丰乳肥臀女人网

女人胖,是美吗

唐朝确实以肥为美，以前我以为只是丰满而已。

但，你可以看看唐朝的仕女图，以及虢国夫人春游图，马上的美人们连肚腩都有了，这应该真正称为肥了。

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还有唐以前，应该都是如此，譬如著名的洛神赋，和它相匹配的有一副洛神图，同样是圆溜溜的，不过没有肚腩就是了

那种女人才算的上美？

美与丑都具有两面性；两面性中每个面，又有两个维度。

一方面是大众的、基本的标准，即最基本的标准：模样比较周正，体形比较苗条，这是一个维度（——一般男人见了，都爱瞅上一眼的）；比较本分、善良（——一般人都评价为人不错的），这是另一个维度。

另一方面是个人的、更高的标准，即普遍性中的特殊性、必然当中的偶然性情况，这种情况非常复杂，不管是长相上，还是心地上，可以说一个人一个标准，因人而异。

楼上那个“情人眼里”的说法就是这个方面。

模样如何还是其次的，关键要有女人气质、有魅力。

漂亮与否，外表是次要的，内心才是主要的（更主要的是为人处世、处理起问题来，办事要漂亮

【形容女以胖为美的话】古代与现代关于美的标准唐代的女人以肥为…

中国古代关于美本质的普遍看法不是单一的，而是复合的互补系统，以味为美、以意为美、以道为美、同构为美、以文为美，构成了中国古代美本质观的整体特色。

中国古代的美本质观本同而末异，如儒家认为自然比德为美、以情为美、以和为美、以“合目的”的形式为美，道家以无、妙、淡、柔、自然、生气和适性为美，佛家以涅盘 、寂灭、死亡以及涅盘 的象征——圆相、光明为美，便体现了中国古代美论的多样性。

中国古代的美感论集中论述了审美的特征和方法。

审美特征论涉及美感的愉悦性、直觉性、客观性、主观性、真实性。

审美方法论强调咀嚼回味、以我观物、虚静纳物，与中国古代的美本质论遥相呼应。

本文试图对中国古代美学思想系统作出简要而整体的把握。

在我看来，审美感知是由审美对象引起的，而普遍引起审美感知满足、完善、愉快的对象，就是美 ① 。

美学不仅应当研究感觉规律，还应研究感觉对象的规律。

易言之，美学不仅应当成为美感学、主体审美学，还应当成为美的本质学、客体审美对象学。

因此，本文阐释中国古代美学思想，将把焦点聚集在中国古代关于美本质和美感的理论上。

中国古代普遍的美本质观 中国古代对美的看法，既有异，又有同。

所谓“同”，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同归、末异本同之处，或中国古代文化典籍中颇为流行、占主导地位的观点。

中国古代对美的普遍看法大抵有如下数端： 一、以“味”为美。

这是中国古代关于美本质的不带价值倾向的客观认识，可视为对美本质本然状态的哲学界定。

从东汉许慎将“美”释为一种“甘”味，到清代段玉裁说的“五味之美皆曰甘”，文字学家们普遍将美界定为一种悦口的滋味。

古代文字学家对“美”的诠释，反映了中国古代对“美”是“甘”味的普遍认识。

孔子“食不厌精，脍不厌细”，听到优美的《韶》乐“三月不知肉味”。

老子本来鄙弃欲望和感觉，但他又以“为腹不为目”为“圣人”的生活准则，并把自己认可的“大美”——“道”叫做“无味”之“味”，且以之为“至味”。

佛家也有“至味无味”的思想。

以“味”为美，构成了与西方把美仅限制在视听觉愉快范围内的美本质观的最根本的差异。

二、以“意”为美。

这可视为中国古代对美本质当然状态的价值界定，其中寄托了中国古代的审美理想。

中国古代美学认为，美是一种快适的滋味，这种滋味，主要不在事物自身的形质，而在事物所寓含的人化精神。

这种精神既可以表现为审美主体审美观照时情感、直觉、意念的即时投射，所谓“物以情观，故辞必巧丽”（刘勰），“以我观物，故物皆着我之色彩”（王国维），也可以表现为一种客观化了的主体精神，所谓“玉美有五德”（《说文解字》“玉”字条），“花妙在精神”（邵雍）。

梅、兰、菊、竹，因为符合儒家的“君子”理想，所以成为历代文人墨客钟爱的对象。

山、水、泉、林，因为是清虚恬淡的理想之境，所以成为道释之徒、出世之士心爱的栖身之所。

现实的美源于“人化自然”，艺术的美亦在“人的本质的对象化”。

“诗”者“言志”，“文”为“心学”，“书”为“心画”，“画”尚“写意”。

“文所以入人者情也”（章学诚），“情不深则无以惊心动魄”（焦竑），只有“意深”才能“味有余”。

所以古人主张：“文以意为主”，“诗文书画以精神为主”（方东树）。

中国古代由此形成了“趣味”说。

“趣”，即“意趣”；“趣味”，即“意味”。

“趣味”说凝结了中国古代这样一种美本质观：有意即有味。

这与西方客观主义美学观明显不同。

三、以“道”为美。

这是中国古代关于美本质当然状态价值界定的另一种形态，也是中国古代以“意”为美的具体化。

这当中寄托了更明显的道德理想。

儒家以道德充实为美，如孔子说“道斯为美”，孟子说“充实之为美”，荀子说“不全不粹之不足以为美”。

道家也以道德充实为美。

《庄子》有一篇《德充符》，明确把美视为道德充满的符号，个中描写了不少形体畸形而道德完满的“至人”、“神人”。

老子说“大音希声，大象无形”，庄子说“朴素而天下莫能与之争美”，“希声”、“无形”、“朴素”均是“无为”、“自然”的道德形象。

佛家认为世相之美均是空幻不实的“泡影”，真正的美是涅盘 佛道，涅盘 具有“无垢”、“清凉”、“清 静”、“快乐”、“光明”诸种美好属性。

四、同构为美。

这是中国古代对美的心理本质的认识。

人性“爱同憎异”，“会己则嗟讽，异我则沮弃。

”“同声相应，同气相求。

”“百物去其所与异，而从其所与同。

”这些是同构为美思想的明确说明。

它源于中国古代天人合一、物我合一的文化系统。

在中国古代文化中，天与人、物与我为同源所生，是同类事物，它们异质而同构，可以互相感应。

《淮南子》说得好：“天地宇宙，一人之身。

”“物类相同，本标相应。

”这种感应属于共鸣现象，是愉快的美。

其实，在中国古代以“意”为美、以“道”为美的思想中，已包含主客体同构为美的深层意识。

儒家认为“万物皆备于我”，“尽心而后知天”（孟子），“仁”是“天心”（董仲舒），“天理”即“吾心”，天地之美正是主体之美的对象化，因而…

为什么唐朝女人肥就是美呢？？？想不明白,起源是原因是什么？？

所谓上行下效也。

自古有之：春秋战国时，有楚王喜爱细腰，结果宫庭上下竟相仿效，连大臣也饿肚子减肥束细腰，这恐怕是最早的减肥记载吧。

汉赵飞燕身轻如燕，能在掌上跳舞，而唐杨玉环（杨贵妃）较丰满，都引导了当时的潮流，所谓“环肥燕瘦”是也！ 至于是否与唐皇血统或与妇女开放有关，应有道理，可是在杨贵妃之前，最受宠爱的梅妃却是很瘦的，而杨贵妃也因梅妃说她肥而怀恨在心，可见，之前“肥”未必（缺考证，我不敢肯定）是唯一的审美标准，故未必是血统或开放的直接结果，我认为，还是因杨贵妃的原因吧！但影响应是有的。

什么样女人才是美女？？

1）修长的美腿而今，四十岁以下的女性，很多人都有两条修长的美腿。

你走在大街注意观察一番，就会知道我所言不虚。

而且你会发现，有两条修长美腿的女人，身材才会显得苗条挺拔、瘦不露骨。

据我观察，现在城市里的男女青年，由于生活条件好，腿比较美的人真不少。

腿是否美，并不完全取决于身材的高矮。

2003年当选的全球“美腿皇后”凯莉·米洛，身材“细细粒”，只有153厘米高。

她击败多位高挑名模及女星。

屈居其后的是身高174厘米的“俏娇娃”澳洲天后卡梅伦-迪亚兹。

而身高176厘米，拥有两条修长美腿的妮可-基德曼只能名列第三“美腿”。

公认的美腿标准是：一看双腿是否匀称细长，大、小腿都匀称细长就美；反之，大、小腿都又粗又短就丑，尤其是小腿短而粗就更丑。

二看上半身与下半身（以尾椎骨为分界线）的比例是否接近黄金分割（0.618），即上半身约占身高的4/10，下半身约占身高的6/10。

三看腿脚的肌肤是否白净细嫩，白净无瘢、光鲜柔嫩者为美；或黑或黄、粗糙有瘢者为丑。

四看双腿是否笔直，双腿笔直身材才可能挺拔，行姿站姿坐姿才可能优美；双腿不直，或逞X形，俗称X腿，或逞O形，俗称“罗圈腿”，行姿站姿坐姿都很丑。

苗条挺拔的身材成为魅力和具有智慧的同义语。

而没有纤细的腰肢和一双修长而笔直的美腿，就根本不可能有苗条挺拔的身材。

纤细的腰肢和一双修长而笔直的美腿是时尚女性的理想体态。

有人说，一双修长而笔直的美腿是女人性感的极品符号。

这话没有错。

百变性感由美腿创造，女人的美腿真有千般妩媚、万种风情，荡人心魄 。

美腿是领略性感的至高境界 。

作为女人，你可以有诸多缺陷，比如你的面部可以有缺陷，眼睛大得夸张或离得有点远，你可以有点胖或有点瘦，胸部也可以不够丰满，没气质还可以有特点。

别的许多部位可以靠美容、整容、隆胸术加以美化，唯有腿目前还不能靠手术美化。

人们挖空心思用各种方法企图塑造一双美腿，但实际上是做不到的。

你不可能把又短又肥的腿变成修长的腿。

男人们的审美观念日渐宽容，惟一不能容忍的是女人有一双看上去不美的腿。

美腿是女性美的必要条件。

如果一个女人的腿又短又肥，尤其是小腿短而小腿肚子粗肥，即便其它部位都美，人们也绝对不会把她看作美女。

双腿短肥的人，不论是男是女，都是不上档次的。

女人胖了是不是不漂亮啊？

肥是富贵的象征，至今地球上还有以肥为美为尊的国家地区，比如太平洋岛国汤加，非洲一些国家。

如今的审美标准也偏西方人，高鼻梁、大眼睛、染发等等，这都是西方人的特征，而西方如今是强盛的一方，是贵富的代表。

所以，我觉得古代与现代审美本质上还是很有些相同的。

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