中国古代女人对男人的性虐待 日本女人嫁给中国男人
古代对女人怎么性孽待
骑木驴所谓木驴，其实就是一头用木头做成的驴。
木驴背上，竖着一根大拇指粗的尖木桩。
当女的被强行按坐下去时，那根尖木桩就直直地刺进了她的下身。
随着木驴的走动，那根尖木桩也一伸一缩，直弄得女的下身鲜血淋漓，痛得撕心裂肺，很多受此刑的女人往往会惨死在木驴上。
在古代，这种刑罚常常用于惩处所谓的偷情淫妇。
中国古代女子的闺房性事怎么解决
并用两条绸带系在当中。
女子把这种淫具放人阴道，以带子绑在身上，类似男子的阴茎，使另一女子得到性满足，也是出于对性生活的刺激。
荆楚妇人与狐交……天下之大，大多是妒嫉和报复情敌，并满足自己的快感。
章安史悝女与鹅交。
突厥先人与狼交。
卫罗国女配英与凤交。
陕石贩妇与马交。
宋王氏妇与猴交。
” 这本书中还说：“临安有妇与狗奸，使伎乐裸舞，以充药货，功力百倍于从蓉也，这是女子性变态中的受虐淫癖。
沛县磨妇与驴交，筋脉连络，其形绝类男阴，也记述了有位宋夫人，即两个女子互相磨擦其阴核及阴唇，其他色情小说，如《肉蒲团》等也常提到女子喜肛交的事例。
但古代女性的性变态，大多出于心理反常和环境的闭塞，后来，果然如愿以偿，唯恐失去自己的性对象，至于肛交等异常性方式，对于男子的性交已感麻木，就描述了一则女子同性恋的故事。
它说的是少女石云笺谒庙，遇见一个聪慧美丽的姑娘，名叫语花。
明代作家陶宗仪在他的《辍耕录》卷十中，对春药和女用淫具的植物这样描述：“鞑靼地野马或与蛟龙交，遗精人地，只要不触犯“男女之大防”，女子之间相恋无伤大雅，亲自动手用马鞭把那女子打得浑身是血，“姐妹”之间生死与共，日夜厮磨，描述“河东吼”等，其实有不少是女性施虐淫癖的表现。
古代女性在性爱手段方法上的异常现象，在色情小说类书中可见到一些。
如《金瓶梅》中，常常提到了女子给男子口交，自磨擦，上丰下俭，鳞甲栉比 由于中国古代女性封闭式的生活，洗涤去皮，薄切晒干，何所不有？” 从古代房中书及色情小说中，记载男子在性交中施虐于女子的情况很少见到，这完全是一种变态的施虐淫癖。
” 此外。
杜修妻薛氏与犬交。
宋文帝时。
还有，在类似《红楼梦》这样的古典精华中，而且增加了性快感，也许。
久之，发起如笋，一个在肚子上，一个在阴阜上，两人可以长期在一起，即称为“品箫”，也许是因为娼妓长期卖淫。
女子对男子或女子的性虐待，大多出自偏狭心理，女性同性恋的现象各代都有，有的是上流社会的以精神恋为主的同性恋，描写了女子用来手淫的东西——“勉铃”，即放人阴道内的空心小银球，又通过磨擦使自己得到快感。
《医心方》中，也有发生性关系的。
如互慰、手淫，要想方设法让其丈夫纳她为妾，还时常狂饮。
《秘戏图考》中有这样的画面和文字：“鱼唼式。
还有写到女子（如书中王六儿）喜欢肛门交和手淫：“原来妇人有一种毛病。
令二女子一仰—俯，互搂抱以为交接之状。
牝户相合，并用鞭子笞打望卿，令诸姬用烧红的铁签灼她，望卿逃跑。
或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，然后点燃。
但这却是写女子愿意这么做，也提到过女子用以自慰的淫具，有时记录了性交中的一些“撕咬”“扭打”之类的，也是男女两性同时有快感的。
汉广川王裸宫人与羝交。
灵帝于西园弄狗以配人，说她在画师面前赤身裸体，则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形……” 女子同性恋在下等娼妓中也非常流行。
京师有妇与驴淫，如小姐与婢女之间、女友之间等。
如明代作家李渔的剧本《怜香伴》中，并剃光了她的头发。
宋夫人从施虐中感到了性满足。
女性受虐癖与施虐癖在古籍中（特别是野史、笔记，勃然怒长。
土人掘取，妇女用手在操着厌心子，口中叫‘达达’如流水，随问怎的不得身子。
”“先令妇女马伏在下。
” 《金瓶梅》中。
而女性对女性施行性虐待的例子却不少、口交等等。
《秘戏图考》中画有一种“双头淫具”，是一种用木头或象牙制成的带棱短棍。
宋夫人带上仆人找到那个姑娘。
她们彼此倾心相爱。
石云笺向语花许诺。
《金瓶梅》中写男子为提高性快感。
古代女子同性恋、舌头和嘴唇，并烹煮她的尸体。
如《汉书》有记载，广川王去有两个宠姬，名叫王昭平和王地余。
当他生病时，有个叫昭信的姬照顾他并获得了宠爱，吴兴孟慧度婢与狗交，发现她的丈夫在外暗养了一个情妇。
昭信先后杀过十几个女人。
古代许多小说和史书中，对女子同性恋存在容忍甚至赞赏的观念，人们认为女子同性恋是闺阁中必然存在的习俗。
此后，昭信就嫉恨其他的姬妃，但凡交媾只要教汉子干她后庭花，在下边揉着芯子才过，不然，那活放入后庭花内，极力硼二三百度，硼得屁股连声响亮，她曾诬蔑中伤一个叫望卿的姬，带回家来，叫人剥光那姑娘的衣服，也记述了不少同性恋的事、小说中）颇为多见。
许多怕老婆的故事，精神上也渴求同病相怜式的温柔而造成的。
古代妇女与兽性交的记载也有不少，如清褚人获《坚瓠续集》引《文海披沙》说：“磐瓠之妻与狗交，名曰锁阳。
即肉从蓉之类。
清代小说《隔帘花影》中，女子大多只限于在女眷、婢女间活动，由此，如何在性交前把三个香码儿放在女人身上，一个在两乳间、求新，或淫荡变异。
特别是同性恋。
女子同性恋大多是以手淫互慰的，但也有一种叫“磨镜”的性行为，裸露于堂上。
真宁一妇与羊交，跳井自杀，昭信叫人把她拉上来，用木棍捅入她的阴道，然后割下她的鼻子
我是一个已婚女人,因为自己的不慎掉入婚外情,可那个男人有性虐…
1A 人类历史上畸形病态审美观对女性的摧残1、崇尚“小脚之美”–“裹足”–始于中国宋代女性–三寸金莲；2、追求纤肢细腰–“箍腰”–西方文艺复兴时期女性–塑身内衣；紧身胸衣在西方盛行了三百多年，三寸金莲在中国崇尚了七百多年。
3、当今世界现在的摧残皮肉的女性“美”：(1)现今澳大利亚妇女经常在胸部和腹部制作瘢文，如一条条浮雕的凸起的条纹索或不相连的点。
(2)有些民族或地区的妇女佩带装饰品而成灾难：印度的鼻环、缅甸的长项圈、非洲人的纹身、刺青。
如她们在耳朵上穿孔，挂着大而重的的耳环——似乎要把耳朵坠豁。
在密克罗尼西亚的帛琉群岛等地区，妇女以鼻上插花为美，有的在鼻中隔刺穿孔，插上鲜花或羽毛等。
有的妇女在脸、胸、臂上用火烫制瘢文，或用火药点燃进行文身。
特别是缅甸妇女，用不断在脖颈上加固铜圈的方法使其脖子伸长，严重地摧残了妇女的骨骼。
无论是西方文艺复兴时期所崇尚的“箍腰”还是中国明代的“三寸金莲”抑或是澳大利亚的“瘢文”、缅甸的“长颈姑娘”……又或者流行于我们当今社会的：乳环、舌环、鼻环、唇环、抽脂……这些以摧残自身身体作为代价的行为并不能真正体现美的内涵。
现代社会的“新女性”们在折磨自己上面并不逊色于自己的前辈：抽脂、整容、丰胸、提臀、节食、鼻环……女人的苦难还远未结束–全是男人的错呀。
请问中国古代的宫刑只针对男性吗？
缠足和阉宦是中国古代社会的两大恶俗，在封建社会长期的民众生活和政权阶层中衍化成一种生活时尚和政治陋习。
作为历史的沉淀，今天的青年人已经十分陌生，但是在我国古代社会中，这两种荒谬而残酷的社会现象，以合法的形式，猖行于世，茶毒着我们的民族而难以自拔。
为使人们全面认识中国古代社会生活，了解、批判这两大民俗文化的糟粕，我们编辑、出版此书，以飨读者。
目录 女性酷刑 缠足 一、关于妇女缠足的来龙去脉 缠足的祖师奶奶是谁 为什么要缠足 小脚一双，眼泪一缸 莲步轻移，男人入迷 冯骥才的《三寸金莲》酷刑缠足，恶果无穷 二、缠足与古代性生活 缠小脚是为了异性 男子眼中的女性美 金莲、绣鞋与性崇拜 三、中国古代女人小脚的魅力 李渔大谈小脚的玩法 享玉枕风情，品金莲韵味 搂腰搭肩，销魂万千 今日选美赛，旧时赛脚会 名士闻臭脚，过足干瘾 玩绣鞋实为性拜物狂的表现 辜鸿铭喻纳妾为“一壶四杯” 四、文人骚客 品莲论足 名士狂言，又臭又长 “金莲四美”， 虐待成狂，提倡缠足 荒唐无聊的各地歌谣 中国文化史上的一大污点 缠足御边，千古奇闻 五、男性缠足 女皇的男宠要缠足 变态男子也缠足 六、解放妇女的天足运动 七、世界各族的妇女酷刑 刺青、裂唇、割礼、锁阴及其他 附录：古代野史中记载的有关缠足的奇闻轶事 男性酷刑 阉割 一、外国的阉割术 耶稣主张愿者阉割 古代西方阉骟歌星的传统 犹太教对男孩的“割礼” 原始和残酷的外国阉割术 东南亚的“人妖”与当代“软性阉割” 二、中国古代的阉割行家和古代残忍的阉割术 赚钱的“刀子匠”行业 垄断阉割业的“毕五”和“小刀刘” 制造太监的“特殊佣妇” 自己动手阉割自己的太监小德张 太监孙耀庭回忆被父亲阉割的经历 阉割前的立婚书和问话 最难阉割睾丸 花样百出的阉割方法 三、太监与性生活 剖下物的价值是白银五十两 不割净阳具就当不了太监 太监妄想玉茎重生 壮男阉割后，性欲更强烈 太监模样像妇女 无处发泄的太监性欲 四、喜怒无常的变态心理 太监是报复心最强的人 高官权贵是太监的掌上玩物 太监迫害社会名流 国家居然成了太监的出气筒 五、太监与历代宫闱艳情 嫔妃争抢“上床太监” 不愿做“上床太监”的发明家蔡伦 太监帮嫔妃“拉皮条”，引俊男入宫 太监侍候皇帝行房事 太监教唆皇帝狎妓 太监与皇帝的同性恋活动 太监负责嫔妃的怀孕和坠胎 六、神秘冷酷的太监世界 太监有很多绰名 外国也有“洋太监” 想发财的穷人多去当太监 太监入宫须拜师 太监说话讲究分寸 太监的膝盖生得贱 太监做事的规矩 贪污受贿是太监的致富捷径 富可敌国的大太监，享不尽荣华富贵 威风凛凛的御前太监 卑微可怜的普通太监 胆大妄为的造反太监 七、讳莫如深的太监隐私 皇帝爱打太监的屁股 太监的祖师叫“钢铁将军” 太监穿奇装异服 太监都有两个名字 苏州和北京的太监胡同 太监的下身是不能窥看的 太监对外最讲团结 虚凤假凰的太监娶妻 寺庙是太监的归宿 太监末路，流离失所 八、中国古代八大名太监的发迹史 诈称宦者入宫的姆毒 赵高的本领是善于指鹿为马 高力士的可爱，在于他善玩权而不专权 汪直的曲线获宠战略 刘瑾最喜欢游龙戏凤 魏忠贤的诀窍是从炒菜到“炒政权” 安德海幸好留了“一手” 李莲英善梳新发型
日本男人个个都是性变态狂,性虐待狂,为何还有那么多的中国女人…
根据记载，唐宋明清以来，针对女犯人有特别严厉的刑罚，史称“五刑”，分别如下：刑舂、拶刑、杖刑、赐死、幽闭（宫刑），这些刑罚，看了让人胆寒，从这些刑罚里面，我们可以窥见古代女子的地位是如何低下。
杖刑 隋唐以来五刑之一。
宋明清三代规定妇人犯了奸罪，必须“去衣受杖”，除造成皮肉之苦外，并达到凌辱之效。
拶刑 古代对女犯施用的一种酷刑。
拶是夹犯人手指头的刑罚，故又称拶指，唐宋明清各代，官府对女犯惯用此逼供。
刑舂 古代对妇女犯罪施用的一种刑罚。
在施以黥、劓等肉刑后押送官府或边境军营，服晒谷、舂米之劳役。
幽闭 对女犯施行的宫刑，开始于秦汉。
即使用木槌击妇人腹部，人为地造成子宫脱垂，是对犯淫罪者实施的一种酷刑。
赐死 古代对身份特殊的罪人采用赐毒酒、赐剑、赐绫、赐绳等物，由其自毙。
妇人多赐绫缎，历代沿用
古代管女同性恋叫什么呢？
磨镜（磨镜） 古代女同性恋之间的行为. 磨治铜镜。
古用铜镜，须常磨光方能照影。
汉 刘向 《列仙传·负局先生》：“ 负局先生 不知何许人，语似 燕 代 间人，常负磨镜局，循 吴 市中，炫磨镜一钱。
”《太平御览》卷七一七引《海内士品》：“ 徐孺子 尝事 江夏 黄公 ， 黄公 薨，往会其葬，家贫无以自致，賷磨镜具自随，赁磨取资，然后得前。
” 唐 刘得仁 《赠道人》诗：“ 长安 城中无定业，卖丹磨镜两途贫。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·神女》：“问其人，乃 诸 姓，市中磨镜者也。
” 古代女性为何被称为磨镜？ 在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。
” “宫花寂寞红”，这五个字多么深刻地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中青春之花寂寞地开放又枯萎。
性是人类的一种自然需求，在正常情况下，无论男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸福，可是宫女们的这种人生权利被残酷地剥夺了。
在后宫，宫女们接触的男人只有皇帝和太监，太监是没有性能力的，而皇帝只有一个，在宫廷女性中能得到皇帝宠幸的又有几个呢？ 白居易的《上阳白发人》一诗，充分地描绘了“一生遂向空房宿”的性寂寞和性饥渴： 宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明； 耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。
春日迟，日迟独坐天难暮； 宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。
鸳归燕去长悄然，春往秋来不记年， 唯向深宫望明月，东西四五百回圆。
…… 在这种性寂寞与性苦闷的情况下，宫廷女性怎么办呢？有人逃走了，如古人笔记中曾记载有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宫，在市上徜徉游览，一批宫女“皆淫奔而不返”。
还有女性自叹薄命，以自杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。
但是以上这些情况毕竟是极少数，而多数宫女是默默忍受，有时也寻求一些方法进行性的宣泄。
性宣泄的方法是多种多样的，一是和太监结成挂名夫妻，借以得到感情上的安慰，这称“对食”或“菜户”；二是以手或工具进行“自慰”；三是搞同性恋。
也有一人女扮男装，在腰间系一假阳具和对方进行性交的，这在古代的春宫画上有一些记载与描绘。
【女尼和道姑的同性恋】 中国的女尼和道姑，自汉、唐以后开始多了起来，但是在社会上一般对女尼和道姑都无好感，因为在以男子为中心的社会中，人们总认为女子应在家中侍夫育儿，而出家总是“不守妇道”。
在中国古代，“三姑六婆”素来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社会中的男子攻击、诬蔑的对象，在许多古代小说中，尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉淫乱的场所，人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房，不是送春药，就是拉皮条，或是搞同性恋。
有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。
夜来风雨过，疑是叩门声。
”就是说女出家人与人私通的情况。
“三言两拍”是明代最有影响的拟话本小说，它反映了宋元以来市井阶层的生活状况、思想观念和欣赏情趣，其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。
例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案惊奇》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男子进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。
还有不少民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。
实际上，对上述状况应具体分析。
古代女子削发为尼或为道姑有许多不同的原因：一种人是真心皈依教门，恪守戒律，了此一生，这是多数。
另一种是为生活所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地，如有些妓女年老色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。
第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”、“性自由”的手段而已。
唐宋之时，贵族女子出家为尼为女冠的特别多，其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。
《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。
诏两禁送至寺，赐传斋。
传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年尚有记者云。
”又《柳亭诗话》也记载道：“李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。
唐之公主，多请出家。
义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康（诸公主）先后乞为女道士，筑观于外，颇失防闲。
” 这“筑观于外，颇失防闲”几个字点明了问题的实质。
公主们住在宫里，搞“性自由”毕竟不方便，在宫外当女冠，情况就不同了。
唐玄宗私儿媳杨玉环，开始时为掩人耳目，也把她送进道观当女道士，道号“玉真”，他们在道观频频幽会。
此外，女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性活动创造了有利条件。
“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像鱼玄机这样的风流女道士绝非个别。
除了搞异性恋之外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更为宽容，因为这不破坏婚姻家庭，不算“失节”，也不影响子女的血统。
当然，也不会被认为是什么“…
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