看古代人怎么写休书 休妻的理由是什么……
在我们的古代婚姻中，男女双方在婚前不得见面，即使像《红楼梦》里薛姨妈说的那样“老天拔地”地见得一面，也只是杯水车薪，对彼此的性情、习好难以一目了然。于是，钱锺书慨叹：“婚姻之道，多出于倘来偶遇，智力无所用之。重以父母之命，媒妁之言，几于暗中摸索。所以，婚后能够夫唱妇随、相敬如宾的佳偶，并不多见;夫妇同床异梦、反目成仇，甚至难以把婚姻维持下去，最终分道扬镳的，历来都不少见。
在传统社会中，实际就是极端的男权社会，女性没有独立人格，离婚岂能“去夫”？班固《白虎通义》卷九云：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼·郊特牲》曰：‘一与之齐，终身不改。’悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者，义绝乃得去也。”丈夫休妻，倒甚是便利，只要女方犯“七出之条”之一。所谓“七出”，就是妻子“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”(《大戴礼记·本命》)。
即使不犯“七出”之条，也未必不遭休弃。如，王吉“东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇”(《汉书》卷七二)。就因为给丈夫吃了几颗来路不明的红枣，就被休了！
休书范文：无子便被休
在省档案馆看到张清朝光绪年间休书，底色朱红，右方两个大黑圆圈中写着休书二字，正文则用隽秀的楷体黑字书写。
休书内容为：“郝门任氏原籍河南省泗水县柴家村二甲人，光绪十四年因遭天祸自身逃难来到山西，举目无亲，经邻说合嫁入郝门，圆房之后只生二女。去年四月十九日偶遇原籍老乡，得知老家父母病重，非要回家省亲，岂料回来之后一改昔日面目，整天走动串西招惹闲言蜚语，今日又把家中财物盗出不知送往何处，为此特书休书，自即日起逐出郝门，日后任其自便，郝门上下均不询问，立字存照。立休书人：郝建文。”
旧时把离弃时写给妻子的文书称为“休书”。旧称离弃妻子为“休”。元代佚名《渔樵记》杂剧楔子：“你休了媳妇儿，兄弟，你如今可往那里去?”高文秀《遇上皇》杂剧第一折：“俺如今直至长街上酒店里，寻著赵元，打上一顿，问他明要一纸休书”。休书一词来自古时的不合理的封建礼法制度，但却是得到统治阶层公认的，合法的。等于现在的离婚法。不过当时一般情况是男子写于妻子的。
在封建社会里，广大劳动妇女处于社会的最底层。《大戴礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”。犯了其中任何一条，丈夫都可以用一纸休书，将其赶同娘家。
休书最早开始与唐代
休书，是在唐代才有的。《答杨苕华书》：“杨氏，长别离矣!万世因缘，于今绝矣!，卿年德并茂，宜速有所慕，莫以道士经心，而坐失盛年也。”《全上古秦汉三国六朝文》竺僧度，半路出家，类似《红楼梦》中的贾宝玉弃了已婚的薛宝钗，真个当和尚去了——写信给以前的妻子，声言解除夫妻关系，劝杨苕华趁青春年少，另嫁如意郎君。略类旧日登报之偏面或单边离婚启事。《管锥编》这算是文献中找得到的休书的雏形。休书在唐代称作“放妻书”，有固定的格式。
汉代女性也有权提出离婚
汉代的婚姻制度虽然赋予妇女离婚的自由，但同时也给予丈夫更大的休妻特权。丈夫无须任何法律手续，只要写一纸“休书”，责令妻子离开夫家，他们的夫妻关系，就算解除了。中国古代用于休妻的“七出(七个条件)的规定，最早就形成于汉代。允许男子单方面离婚，丈夫享有离婚的特权。确切地说，是休妻的特权。这种离婚以丈夫及其父母的意志为转移，不比经过诉讼程序。只要丈夫一方有意思表示，写封休书就行，这种主义在奴隶社会，封建社会的法律中都有反映。
休书范文：无子，回家看病重父母就被休
一张清朝光绪年间的休书，这张休书为清光绪十四年(即公元1888年)三月十三日立存。长600毫米，宽248毫米，主体为红底黑字，该书右方两个大黑圆圈中写有“休书”二字，正文用隽秀的楷体黑字书写。
休书的内容为：“文门江氏原籍河南省博爱县朱村二甲人，光绪十年因遭天祸自身逃难来到山西，举目无亲，经邻说合嫁入文门。圆房之后只生一女。去年七月十七日偶遇原籍老乡得知老家父母病重非要回家省亲，岂料回来之后一改昔日面目，整天走东窜西招惹闲言非语，近日又把家中财物盗出不知送往何处，为此特书休书，自即日起逐出文门，日后任其自便，文门上下均不讯问，立字存照。立休书人：文天才，族长：文启明。”同时加盖有当时县衙的大红印章。
从休书字里行间可以看出，女方因父母病重非要回家省亲而引起婆婆和丈夫不满，回来后便被冠以“走东窜西招惹闲言非语”等之名，被丈夫休了。当时，做丈夫的无须任何法律手续，只要写一纸休书，责令妻子离开夫家，夫妻关系就算解除了。从这一纸休书可窥见古时的离婚制度，从而印证封建社会男女双方在婚姻中的不平等地位。
为什么古代休书理由都是一些小事
休妻，必定是妻子确实犯了很严重的过错。休书，并不指责其真正的恶，而只是程式性地说些无关轻重的话，找个很小的理由把她休掉，保全其颜面与荣誉，也是做丈夫的忠厚的表现。
更何况，家丑不可外扬。休书是要族长做见证，甚至要到县衙加盖官印后让女方带走的。谁肯在这里自暴家丑呢?而且，只要用心比照下，就会发现，有时安徽人和福建人写的休书一模一样。为何相隔千里，这些被休的妻子们犯的过错却惊人一致?其实并不是妻子犯了同样的过错，而是大家都心知肚明这种休书最好这样写，也只能这样写。
在我们的古代婚姻中，男女双方在婚前不得见面，即使像《红楼梦》里薛姨妈说的那样“老天拔地”地见得一面，也只是杯水车薪，对彼此的性情、习好难以一目了然。于是，钱锺书慨叹：“婚姻之道，多出于倘来偶遇，智力无所用之。重以父母之命，媒妁之言，几于暗中摸索。所以，婚后能够夫唱妇随、相敬如宾的佳偶，并不多见;夫妇同床异梦、反目成仇，甚至难以把婚姻维持下去，最终分道扬镳的，历来都不少见。
在传统社会中，实际就是极端的男权社会，女性没有独立人格，离婚岂能“去夫”？班固《白虎通义》卷九云：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼·郊特牲》曰：‘一与之齐，终身不改。’悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者，义绝乃得去也。”丈夫休妻，倒甚是便利，只要女方犯“七出之条”之一。所谓“七出”，就是妻子“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”(《大戴礼记·本命》)。
即使不犯“七出”之条，也未必不遭休弃。如，王吉“东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇”(《汉书》卷七二)。就因为给丈夫吃了几颗来路不明的红枣，就被休了！
休书范文：无子便被休
在省档案馆看到张清朝光绪年间休书，底色朱红，右方两个大黑圆圈中写着休书二字，正文则用隽秀的楷体黑字书写。
休书内容为：“郝门任氏原籍河南省泗水县柴家村二甲人，光绪十四年因遭天祸自身逃难来到山西，举目无亲，经邻说合嫁入郝门，圆房之后只生二女。去年四月十九日偶遇原籍老乡，得知老家父母病重，非要回家省亲，岂料回来之后一改昔日面目，整天走动串西招惹闲言蜚语，今日又把家中财物盗出不知送往何处，为此特书休书，自即日起逐出郝门，日后任其自便，郝门上下均不询问，立字存照。立休书人：郝建文。”
休书范文：无子，回家看病重父母就被休
一张清朝光绪年间的休书，这张休书为清光绪十四年(即公元1888年)三月十三日立存。长600毫米，宽248毫米，主体为红底黑字，该书右方两个大黑圆圈中写有“休书”二字，正文用隽秀的楷体黑字书写。
休书的内容为：“文门江氏原籍河南省博爱县朱村二甲人，光绪十年因遭天祸自身逃难来到山西，举目无亲，经邻说合嫁入文门。圆房之后只生一女。去年七月十七日偶遇原籍老乡得知老家父母病重非要回家省亲，岂料回来之后一改昔日面目，整天走东窜西招惹闲言非语，近日又把家中财物盗出不知送往何处，为此特书休书，自即日起逐出文门，日后任其自便，文门上下均不讯问，立字存照。立休书人：文天才，族长：文启明。”同时加盖有当时县衙的大红印章。
从休书字里行间可以看出，女方因父母病重非要回家省亲而引起婆婆和丈夫不满，回来后便被冠以“走东窜西招惹闲言非语”等之名，被丈夫休了。当时，做丈夫的无须任何法律手续，只要写一纸休书，责令妻子离开夫家，夫妻关系就算解除了。从这一纸休书可窥见古时的离婚制度，从而印证封建社会男女双方在婚姻中的不平等地位。
为什么古代休书理由都是一些小事
休妻，必定是妻子确实犯了很严重的过错。休书，并不指责其真正的恶，而只是程式性地说些无关轻重的话，找个很小的理由把她休掉，保全其颜面与荣誉，也是做丈夫的忠厚的表现。
更何况，家丑不可外扬。休书是要族长做见证，甚至要到县衙加盖官印后让女方带走的。谁肯在这里自暴家丑呢?而且，只要用心比照下，就会发现，有时安徽人和福建人写的休书一模一样。为何相隔千里，这些被休的妻子们犯的过错却惊人一致?其实并不是妻子犯了同样的过错，而是大家都心知肚明这种休书最好这样写，也只能这样写。
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